HAQMALIYAH (III): Tajali mencet maneh meunang niron ????...

Mencet maneh make sorog mateni patang parkara angilo paesan tunggal nu daim tajali nyumponan lafadz Muhammad V Saperti nu ditepikeun di dua bagian saencana, haqmaliyah utamana lain ngeunaan hiji brotherhood tapi ngeunaan kamampuh tina ngawasa/katapis ngeunaan ‘distinctive meditation technique’ - Tajali mencet maneh make sorog mateni patang parkara angilo paesan tunggal nu daim nyumponan lafad muhammad- katut penjelasana, diantarana aya dina LMM keur ‘novice’ jeung ‘intermediate’ jeung implikasi/cara makena nu leuwih ‘advance’ aya dina sasaka ka islaman bab Qurbah HHM. Nu ngawasa/tapis ieu teknik aya dimana wae/saha wae. Sok kasampak di ajengan, di bujangga, di jawara, di pananyaan, di professor, di jalma biasa, malah di nu nu teu siga siga acan. Ieu teknik lain monopoli hiji klan/brotehrhood –tingal bag 1 &2- komo pan ajaran Islam ge nu jadi klaim asal usul ieu ‘distinctve meditation technique’ keur saha jeung di saha wae asal beukieun. Puseurna ge tiap ‘increment’ jaman sok pindah pindah kumaha eunteupna eta dangiang. Sedengkeun ngeunaan ‘handbook’na/LMM, dina panganteur LMM jilid 5, RAM nyebatkeun ‘yen LMM henteu diancokeun kanggo brotherhood haqmaliyah tapi kanggo saha wae’ (eusina ge lain hal nu teu aya dina dunya tasauf islam). Ngan kulantaran LMM nyaritakeun ngeunaan papanggihan ku make eta teknik, hese -mun teu kasebut moal pisan- kadongkangna/ manggih bukti enya henteuna eta kabeh nu dicaritakeun dina layang. Upama hayang kahontal mah kudu tapis kana teknikna –lamun henteu ukur tepi kana kira kira jeung meureun (intellectual guest). Ari kira kira jeung meureun jauh kana/lain enya. --- Kitu oge ngeunaan seratan seratan HHM (dianggap bujangga sunda pangbadagna) nu nunjukeun tasauf sunda nu dianggap beunghar luhung aheng tapi cenah ge hese kahartina atawa tepina saukur ceuk nu maca teh 'kitu (meureun) maksud tulisana' (intellectual guest) sabab teu apal/tapis kana teknik2/ tools2 nu didugikeun ku HHM naha dugikeun ka bijil/metu eta budalan rasana. Ahirna sok sering kapanggih maksad seratan HHM ngaler dihartikeun asa enya ngidul tungtungna teu ka kaler teu ka kidul. Ngeunaan LMM disebut atawa malah jadi nga klaim ‘pegangan’ hakmaliyah nu magrupa ikhwan/grup tarekat/brotherhood teh saenggeusna/kadieunakeun dina citakan (nu ngaluarkeuna putrana RAM). Ieu hal teh mangrupa gejala umum –bisa alus/positif kadang goreng/negative pangaruhna- mun geus mimiti ngagedean ‘grup’na di hiji tempat tuluy dina ngagerohna ngamadhab paradigma ‘burreaucracy’. Satuluyna kusabab, misalna wae, kajadian katurunkeun/nyampur teknik nu lain nu teu nyumponan lafad Muhammad dina sorogna (Raden Asep Martawijaya-RAM) jeung ngalampahkeun ‘pantangan’ nambahan lafad Muhammad dina implikasina (Haji Hasan Mustapa-HHM), loba nu ngakukeun haqmaliyah nu beda beda kanyaho/pangartina ngeunaan teknik jeung asal usul ajaran katut muhith/itikadna. Ku pengamat luar –nu teu nepi kana participant observer komo tapis /ngawasa eta teknik - kayaning Bruinessen mah kacatetkeuna kieu: There appear to be significant differences between the various branches of this tarekat (nu sok ngaraku brotherhood haqmaliyah), as regards both practices and the interpretation of visions; they are, moreover, highly reluctant to divulge any information about their teachings and practices to the uninitiated for fear of giving rise to misunderstanding and provoking accusations of heresy. VI Naon bedana laya yoga sadhana, ‘teknik’ tarekat siti jenar, nutup lawang sanga/nine gate yoni mudra jeung ‘distinctive meditation technique-Mencet maneh make sorog mateni patang parkara angilo paesan tunggal nu daim tajali nyumponan lafadz Muhammad’? Teu saperti para awam nu ‘cupet pikir/poek hate’ nu langsung nyimpulkeun kapangaruhan/dipangaruhan/syncretic. Para scholars nu ngayakeun panalungtikan ngeunaan haqmaliyah-qubrawiyyah- satariyyah jeung tantric hindu katut kebatinan jawa/kejawen, sabab kabeh ge ngan non participant observer, ngan saukur nepi ka ngaduga/ngira-ngira (intellectual guests) ngeunaan hubunganana, Bruinessen nyebatkeun: So the question is whether the vision of coloured lights here represents a Tantric 'survival' from Java's pre-Islamic past, or whether it is due to Kubrawiyya influence. The written literature of this sect (haqmaliyyah) does not offer any clear clues as to the origins of this meditation technique. Kusabab teknik teknik nu disebut diluhur mah loba kapanggih dicaritakeun boh bukuna boh nu di upload. Keur ngabandingkeun/ngabedakeuna, dina ieu tulisan mah urang dongengkeun heula caritaan kampung kana naon nu disebut ‘distinctive meditation technique-Mencet maneh make sorog mateni patang parkara angilo paesan tunggal nu daim tajali nyumponan lafadz Muhammad’ nu utamana aya dina Layang Muslimin Muslimat (LMM) jeung dina Sasaka Kaislaman bab qurbah seratan HHM. Kieu geura: RAM dina LMM nyebatkeun, yen eta teknik nu disebut ilmuna agama rasulullah teh, “Henteu digelarkeun ka sadayana, malah sok dipidamelna oge di Guha, nyaeta nu disebatkeun Jabbal Iqra, mung ditibankeun ka para Sahabat bae babakuna ka Sahabat Ali, supaya bisa turun tumurun ka putrana terus ka zaman akhir….. Kumaha ‘sabenerna’ kajadian di guha hira teh nepi ka nyambung jeung eta ‘distinctive meditaion technique’; Geus jadi kanyaho jalma rea yen Sayidina Ahmad teh sering khalwat/saum/tapa di guha hira nu jauhna +/- 7 km ti mekah, tara aya nu nyarengan, bari jalana rumpil tur guhana sempit estuning ‘sacukupna awak’. Dina hiji waktos diawal kanabian nampi wahyu 5 ayat mimiti ngeunaan iqra. kajadiana dicaritakeun dina hadis yen harita teh: Malaikat Gabri El nangkeup/ngarungkup/aya nu nyebut ‘meluk dengan erat’ Sayidina Ahmad dugi ka ‘teu bisa’ ngambekan bari keukeuh miwarang maca nu euweuh/teu disebutkeun barang/obyekna (teu kacaritakeun malaikat ngengelek/nyanyandak kertas nu eusi bacaan jrrd obyek). Umumna mah parentah iqra teh diartikeun parentah ka sakabeh jalma supaya daek maca. Sab teu disebutkeun obyekna, nya titahan iqra teh jadi dihartikeun/ditafsirkeun ku loba loba, maca naon wae sagala rupa hal nu aya didunya - kudu di baca (tingal penjelasan M Quraysh shihab- tafsir al qur'an al karim). Tangtu harti /faham nu umum ieu bener pisan enyana lamun tumerap ka jalma rea yen kudu daek maca maca naon wae da teu disebutkeun obyekna/kudu maca naon. Ngan, lamun keur ka sayidina Ahmad harita tangtu jadi teu bener. Naha? Sabab salian resep khalwat di guha hira teh Sayidina Ahmad damelna dagang/balantik/icalan kaditu kadieu lunta ti lembur ka jabaning nagari janten tangtos dihaja/henteu jeung sadar/henteu maca rupi rupi hal nu sanes obyek obyek bacaan lain - najan lain bentuk tulisan oge (lamun keukeuh kana kesepakatan ‘mainstream’ jalma rea yen anjeuna ummi teh buta hurup teu tiasa maca tulis teu pernah maca kitab tulisan saencana). Kapan nyamuni ge keur ‘merenung’ ngarupakeun maca sacara umum ‘maca kaayaan umat’. Kuduna ge ngeunaan iqra ka Sayidina Ahmad harita mangrupa ‘konfirmasi’ lain titahan anyar - kawas konfirmasi/pangakuan qur’an ngeunaan luhungna Ahlak anjeuna nu dijadikeun uswatun hasanah Jadi kajadian nu kaalaman ku Sayidina Ahmad dina guha hira bisa dijelaskeun mangrupa kieu: Kajadian ‘ditangkeup/dirungkup’ na Sayidina Ahmad teh ku rasul/utusan (Gabri) El Allah (arabna gabriEL= rasulullah) nu mangrupa cahya (malak) –rasulullah teh mangrupa cahya- ; Sedengkeun ayat na masih lain mangrupa obyek inderawi-masih aheng harita waktu ngawitan dipiwarang dibaca. Matak anjeuna teu terangeun ngawitan mah kedah kumaha ngaosna eta nu dipiwarang dibaca. --- Nya nu ieu jadi caritaan dina padalangan angilo paesan tunggal (angilo= maca; paesan=cirri; tunggal=ahad=hiji) maca ciri nu jadi kahijian hiji awor tara kasebutkeun mana subyek mana obyek. Tuluy we diramekun ku ayana elmu sastra (tulisan/bacaan) jendra (nu gaib teu kaciri ku inderawi) hayu (nu ngarahayukeun- salamet- islam) ning (di) rat (saniskara)–pangruwating diyu (keur ngaruwat buta supaya jad imanusa) jrrd jrrd --- Qur’an nyebutkeun yen ‘samemehna anjeun teu nyaho naon ari kitab teh..nya kami jadikeun kitab teh mangrupa nur (cahaya) . Kitu ge katerangan dina ayat nu laina: ‘.… Kitab [jeung iman] teh Nur (cahaya) ti Allah, nu ku cahya eta Allah mere pituduh ka sing saha bae nu kuanjeuna dikersakeun, jeung saenyana ku Nur (cahya) eta maneh bakal mere pituduh kana jalan –sirothol- mustaqim’ (As-syura, 42:52). Jadi soteh kana kertas sanggeus kabaca tuluy dibetuskeun ku anjeuna diingetkeun dituliskeun dikumpulkeun jadi mangrupa kitab kertas dina mushaff- ayeuna jadi kitab digital. Tidieu tangtu ‘bisa kaharti’ naon sababna Nabi naros naon nu kudu dibaca dina kaaayan keur dirungkup/ditangkeup cahaya utusan Allah, bari kudu maca ayat ayat nu masih can mangrupa huruf/bunyi– nu teras janten kabingung ka anjeuna/tras mulih pakeun nepungan waraqah bin naufal. Ku kajadian eta teh engkena dijelaskeun deui –restated- keur umatna taunan saenggeusna dina surat satuluyna yen saenyana kitab teh mangrupa cahya (nur) jeung ayat ayat na teh aya /kabuki ku/di hate hatena mu’minin (nu caang - sab iman ge nurutkeun Allah dina qur’an mah deui deui mangrupa cahya nu ngan dibikeun ka jalma jalma nu dikersakeunana. Jelema mah ngan wenang nepi kana muslim aslamtu. Geus kaleler henteuna mah iman wallahu alam hartina teu nyaho teuing pastina ngan manehna jeung gustina nu nyaho). Matak Sayidina Ahmad harita dipasihan 'tips&trik' yen macana teh kedah ku/kalayan asma nu ngamurbana nyalira –rabbika-lain nu aya di batur mikir ngeunan diluar tangtungna. Tapi ieu rabb teh oge nyiptakeun nulain –insan- kawas inyana. Jadi engke aya ‘mirroring’ nu sarua aya di/kajadian ka tiap jelema. Nya tuluy eta carita teh ditektek 'prosesna' di LMM. Jadi lain ku pikir akal hate instink rasa nu macana. Lain make euceuk dalil euceuk kitab make guru make mursid tapi make asma pangerana sorangan. Ari asma nyatana ngaran attribute nu genuine nu ku jelema teh kahontalna make hate nu teu kalimpudan indrawi nu engke ngumpul dina rasa akal -tingali harti Tajalli ‘tajalli 'is the light whereby the mystic's heart has a vision of God' (Nicholson 1921:135)-..jst jst jst Kusabab eta tangtu moal jadi kahemeng, jadi hal nu dinaha naha atawa nyebutkeun ukur legend/mitos lamun gunung cadas pasir keusik dimana ieu guha hira ayana jadi disebutna JABAL NUR. Tapi, sok loba jalma nu mumul tadarusan embung maca mushaff sok nyararita kabatur ‘tong sok ngaji kitab nu bisa soeh euy ..mening maca kitab nu langgeng’. Enya enyana mah ngan lamun teu maca heula qur’an -nu geus dina kertas- rek kumaha nyaho eusina/nu dituduhkeunana tina surat/ayat ayatna ngeunaan kitab nu langgeng nu mangrupa cahya nu ayat ayatna ngan aya dina hate mu’minin (nu tos kaleler nur) ??? Nya nu karitu nu bisana sok kabobodo ku pangolo kawawuhan katipu ku nu ngaku ngaku guru nu gaib gaib sab teu boga babandingan/referensi -teu meunang barokah kaalusan- tina qur’an. ---- Dongeng urang ngoraan deui heula, Kajadian ditangkeup/dirungkup ieu nu ngajadikeun dina teknik tajali mencet maneh teh nu jadi tuturus pangawalna nya Gabri-EL. Nu aya hubungana jeung maca/angilo kitab nu engke katurunkeun mangrupa ayat-ayat qur’an teh lamun dina kajadiana "rohul qudus geus nyukma' Gabri-EL rasulullah numangrupa cahya ge disebut ruh al qudus. nu kajadian empirikna ngaliwatan teknik mencet maneh eta teh bisa dicaritakeu/diajarkeun mangrupa hal nu empiric jeung proven -karek ruh al qudus nyukma lamun aya cahaya ngagulimeng... bodas lain hideung lain jst (tingal sasaka kaislaman bab Qurbah HHM). Ayeuna urang caritakeun ngeunaan iman, kumaha ngaitikadkeun/ngamuhithna pakeun nu migawena, beberesih tina pangaruh inderawi metakeun kamuhammadan supaya kahontal lafad Muhammad jrrd. nu engke dina prosesna nunjukeun yen ieu teknik -‘distinctive meditation technique’ - Tajali mencet maneh make sorog mateni patang parkara angilo paesan tunggal nu daim nyumponan lafad muhammad- bener bener genuinely beda –sama sakali teu sarua- jeung teknik2 nu dipajuriwetkeun diluhur.

HAQMALIYAH (II): Tareqat syncretic nu dianggap local sunda, handbookna layang muslimin muslimat meunang ‘niron’ ti buku lain, teknik meditasina ongkoh islam tapi niron ti hindu/jawa, wah nu bener we euy???

IV Haqmaliyah samemehna sok disebut oge aqmaliyah mimiti kacatet di dunya tasauf Indonesia ku sabab ayana catetan pamarentahan Walanda Kolonial di ahir abad 19 samemeh tandangna KHMK & RAM. Saperti nu dicaritakeun oge ku Bruinessen: “One local tarékat apparently influential in the late 19th century was the Akmaliyya (or Haqmaliyya), which had its following mostly in the Cirebon-Banyumas zone, where the Sundanese and Javanese cultures meet”. Disebut ‘mostly’ sabab nya harita didinya kagiatan pergerakan/perjuangan anti walanda nu pupuhuna ti haqmaliyah (baca tapis metakeun teknikna) kapanggih: “It was suspected by the Dutch of anti-colonial agitation and is repeatedly mentioned in intelligence reports. Three leading teachers were arrested and exiled; after that, it was not heard of for some time”. Para intel walanda netelakeun yen sababaraha guruna saperti Hasan Maulani ti lengkong, Malangyuda ti Rajawana Kidul sareng Nurhakim ti Pasir wetan nu ditewak jeung diasingkeun teh nyieun tulisan2 (bisa jadi mangrupa layang-layang) nu ‘confiscated’ sarua/sawarna jeung ajaran haqmaliyah dina LMM)-ieu laporan geus dikaji mangrupakeun hiji desertasi di walanda (nu salah sahiji/tilunana bisa jadi WJU). Padahal harita di ahir abad 19 the, penerus/tuturus/guru utama haqmaliyahna mah ayana di daerah Cirebon girang –hususna Sumedang nu museur daerah Ungkal-buah dua- baginda-cigobang jeung sabudeureunana. Salah sahiji buktina –salian ti catetan catetan nu turun tumurun- nyaeta tina ngaran/gelar ‘guru haqmaliyah’ samemeh syech syamsudin harita nu ngajarkeun haqmaliyah di sumedang nu bisa kabaca ku loba loba dina silsilah patarekatan Haqmaliyah. -- Nepi ka ayeuna loba sabagian nu ngawasa/memliki teknik Mencet maneh nu asalna ti sumedang (aya nu terus nyebar ka Bogor) dina silsilah nungajarkeunana teu ngaliwatan/teu kasebut KHMK & RAM. --- Di ungkal Sumedang mah, teu kawas tilu tokoh nu kasebut di luhur, teu kapanggih ku walanda sab bisa nyumputkeunana. Masih loba kacaritakeun nepi ka ayeuna babasan/kecap kecap/jargon-jargon di daerah ungkal sumedang mah nu ‘hese kahartina’ ku tamu tamu -nu datang ti luar wilayahna sab baheulana jadi basis perjuangan anti walanda nu diluluguan ku tuturus tuturusna. Taunan saenggeusna, Walanda karek bisa manggihan deui aktifitas ajaran Haqmaliyah teh di pataruman (kecamatan Tarogong) Garut: It (haqmaliyah) resurfaced in Garut, where it was taught by Kiai Kahfi [KHMK] and his son Asep Martawidjaja (RAM), who expounded the teachings of the order in a long didactic text in Sundanese, Layang Muslimin jeung Muslimat. Matak sabenerna teu jadi aneh, cenah ge, keur nu apal ka Haqmaliyah mah kana temuan Kalsum (study terbatas kana kajian otografi ngeunaan naskah WJU) nu nyebutkeun yen RAM nyalin tina WJU nu anonym tur disimpen hiji hijina ‘tersembunyi’ salaku warisan keluarga sab kaayaan harita ‘harengheng’, pemikiran pemikiran haqmaliyah katut jalma jalmana keur ‘diawasi’ pakeun dicerek (arrested) jeung dibuang (exiled). Jadi dianggap perlu WJU dituliskeun deui (transmission), dirobah tina aksara pegon kana latin, bari jeung dilakukeun editing/perubahan kayaning ngaganti judul/lakon utama dina tanya jawab supaya leuwih ‘islami/arab/mu’tabar’ kawas 'international sufi orders' laina. Diantarana wae: Muslimin muslimat (jilid 1-3)-ngaganti jaka ula & Jaka Uli, tuluy Insan & kamil (jilid 4), Kamil & Mukamil (jilid 5) bari teu ‘nyabit nyabit’ guru2 haqmaliyah saencana sacara terbuka dina ‘handbook’ na - najan tangtu jadi ‘teu etis’ ceuk ‘kesepakatan akademik ayeuna’ sab teu nyebutkeun sumber asalna langsung (pustaka asal/referensi) dina bukuna. Dina jaman harengheng perjuangan eta, KHMK sareng RAM gaduh jasa nu ageung pisan dina tandangna tiasa nyalametkeun haqmaliyah tina ‘labeling’ pemberontak ka pamarentah walanda jaman harita najan ‘anggota anggotana’ (baca pemilik teknik 'distinctive meditation'-na) loba nu tuluy nyebar jadi pupuhu pupuhu para pejuang kemerdekaan. Ngeunaan Naskah WJU, najan teu ditulis salaku pegangan tarekat Haqmaliyah mangrupakeun tulisan/hasil pemikiran Haqmaliyah.! Naha ? Sabab salian ti caritaan turun manurun ‘konwlege passing over’ ti tuturusna katepikeun nepikeun ka ayeuna ka para pemilik teknik nu geus advance/tapis ngeunaan WJU jeung LMM, content WJU ngeunaan penekanan kana ayana: “the visionary perception of coloured lights, the symbolic interpretation of these colours and the use of these coloured lights to guide the devotee towards spiritual perfection (Corbin 1978; Meier 1957:115-26; Elias 1993) Nu ngan kapanggih -sakali deui ngan kapanggih- ngaliwatan eta ‘distinctive meditation technique’ nu aya di Haqmaliyah nu dicaritakeun di bag awal ieu tulisan kayaning ayana cahaya beureum bodas koneng hideung (4 warna), Nur Muhammad, johar awal, hirup =cahaya, hurip=rasa jrrd. --- cat: Tilu teknik/tools nu didugikeun ku HHM dina bab qurbah salian ti mencet maneh ngaliwatan proses nu beda dina tahapan 'maqomat-maqomatna' utamana teknik nu asli sunda najan dina hasilna sawarna' tingali ngeunaan naskah sunda kuna nu nyaritakeun hubungan warna cahaya jeung kahanan dewa dewa utama wisnu isora brahma mahadewa jeung siwa ditengah memeh asup kana alam padang suka tanpa balik duka jrrd jargon katut teknik2na. Nu matak ngajadikeun 'euweuh masalahna' dina tingkatan manjing/by result antara islam jeung sunda - ngan saukur beda carana aya nu hese/gampang jeung leuwih hese/gampang (relative). (detail teknik jeung compare& contrastna tingali bag XIX) --- Didieu RAM gaduh jasa nu ‘monumental’ nyaeta masihan inovasi inovasi kana ajaran nu katampi ti generasi saencana. Diantarana Naskah WJU janten Naskah LMM -nu teras ku penerusna oge dilakukeun (transmission) misalna wae LMM versi (salinan) MD Endjoe, Versi (salinan) O Ruhiyat dkk versi (salinan) J HIdajat (putrana RAM) nu teras dicitak – bari sigana teu apaleun kana asal usul eta laying da WJU ge karek diramekeun tahun 2000an. Saterusna LMM bisa ‘diperbanyak’ ku DepDikBud (DIKNAS) nepikeun ka sumebar aya dipepustakaan perpustakaan Perguruan tinggi negeri sa Indonesia. Ayeuna malah jadi bisa dikases sadunya sab geus di upload di dunya maya. Lamun lain ku jasana RAM pasti geus lila urang sunda teu wanoh kana hasil karya ‘pemikiran-pemikiran’ tasauf di sunda (WJU). Matak teu aneh mun jalma awam, apalna yen nu ngadegkeun haqmaliyah the RAM. Jasa ageung RAM nu sanesna nyaeta anjeuna nyalametkeun ‘distinctive meditaion technique’ haqmaliyah tina pembiasan. Nuju jaman awal awal KHMK ngawitan ngajarkeun eta teknik kenging nampina ti jawa dugikeun ka hamper mirip sareng tarekat siti jenar atawa yoni mudra. KHMK mah kantos milarina mendakan elmuna ti jawa. Sedengkeun dina perkembangana RAM mendakan sumberna ti Ungkal teknik mencet maneh nu ‘original’na matak dilereskeun nibanana deui make istilah jargon ’supados nyumponan lafad Muhammad - Mim He MIm Dal).- tingali/bandingkeun jeung seratan HHM dina Qurbah salaku implikasina yen pantangan na 'teu meunang nambahan lafad Muhammad'. Nya loba nu nampina ti KHMAK samemehna beda jeung nu nampa ti RAM dina prak prakaanna nepikeun ka kudu ditibanan deui- tapi teu saeutik oge sab kaburu sumebar teu kaburu ditibanan deui. Bruinessen nyebutkeun ‘From Garut it spread to various parts of Java where survives in a number of small groups’ hal ieu ngajadikeun ayeuna kapangggih varian varian/sekte sekte Haqmaliyah nu beda prakprakan metakeun TAJALIna. === Naon bedana jeung teknik tarekat Siti Jenar (Muhammad Solikihn -Ajaran Ma’rifat Syech Siti jenar) oge jeung Yoni Mudra katut Laya Yoga sadhana katut metoda scholar di qubrawiyyah? Naon sabenerna nu diteangan? Naon sabenerna lafad Muhammad teh kanyataan jeun gprakna? Kumaha nyambungan jeung istilah tarekat Syncretic? Naon bedana kasajatian, kajatian, manusa alif, kasampurnaan dina jargon haqmaliyah? Dimana pajuriwetna? Naha bet teu butuh ijazah ti nu neruskeun samemehna dina nyebarkeunana tapi beurat tanggung jawabna? === bagian saterasna urang kintunkeun upami pareng.

HAQMALIYAH (I) : Tareqat syncretic nu dianggap local sunda, handbookna layang muslimin muslimat meunang ‘niron’ ti buku lain, teknik meditasina ongkoh islam tapi niron ti hindu/jawa, wah nu bener we euy??? (I)

I Nu loba kanyahokeun ku umum ayeuna, Haqmaliyah ngarupakeun ngaran hiji tarekat nu diadegkeun ku KH. Muhamad Kahfi (KHMK) sareng seuweuna R. Asep Martawijaya (RAM) ti Pataruman Garut diawal abad 20-an. Ieu tarekat, lamun kapaksa kudu disebut hiji ‘brotherhood’ patarekatan (sufi orders), mangrupakeun salah sahiji tarekat nu teu make ngaran ‘pendirina/imamna/guru besarna’ teu kawas loba loba tarekat tarekat ‘international orders’ lainna numekar di Indonesia, sebut wae Sattariyyah, Qadariyyah, Naqsabandiyah, Rifaiyah, Tizaniyyah, jrrd jrrd. Dua ciri poko nu sok kacaritakeun di jalma rea nu ngabedakeun Haqmaliyah jeung tarekat nu laina nyaeta ngabogaan: (1) ‘Distinctive meditational technique’ teknik meditasi nu sifatna rahasia dina harti ngan aya di eta tareqat –euewuh di nu laina- nu sok disebut ku loba loba istilah kayaning a) Tasjid Muhammad, b) tarekat wali c) asmaullijinsi [Layang Muslimin Muslimat/LMM], d) Tajali/shalat da’im (bacaan introduction memeh migawe teknikna), e) Mencet Maneh (Haji Hasan Mustapa [HHM]), f) teknik Mateni patang parkara jst (padalangan-loba dalang2 di sunda nu tapis kana eta teknik-nya nyieun istilah sundana) g) teknik 10 dibagi 7 jangkep (jargon tukang hareureuy) h) Sorog - utamana ngaran ieu kapanggih di sumedang sering dipadungdengkeun dina nyaritakeun teknik nu leuwih advance ‘tajali tanpa sorog” jrrd. Eta kabeh the sok dipabaliutkeun jeung teknik tarekat siti Jenar (Muhammad Solikihn - Ajaran Ma’rifat Syech Siti jenar) oge jeung Yoni Mudra katut Laya Yoga sadhana ti Hindu ku para pengamat ‘non partiscipant observer’. oge, (2) Ayana ‘buku pegangan’ husus dina basa sunda keur ihwan tarekatna nu disebut Layang Muslimin Muslimat nu ‘dikarang/digurit’ Ku RAM nu di taun 2000an dumasar ‘temuan’ Dr. Kalsum. M.Hum (Kalsum) dianggap ‘nyalin’ nepikeun ka nyieun ‘perobahan gede’ kaasup judul jeung lakona’ tina naskah asal Wawacan Jaka Ula Jaka Uli (WJU) nu lain milik/teu sacara langsung ngaklaim haqmaliyah bari teu ‘nyebutkeun’ referensina. nepikeun nyahona/dikanyahokeunana LMM ‘karangan’ RAM murni. Malah, Keur nu teu pati apal kana dunya tasauf sunda, arinyana nganggap Haqmaliyah teh saukur tarekat local/kabatinan sunda, saperti pamendakna Gus dur/KH Abdurahman Wahid (tingali-panganteur warisan intelektual Indonesia); oge diasupkeun kana –digolongkeun kana- kelompok aliran kepercayaan/kebatinan, teu dianggap tareqat mu’tabar nepikeun ka kudu ‘diawasi’ dijaman orba. Ku kitu teh, satuluyna nepi ka taun 1994, sab nu nepikeun pamanggihna saukur pengamat2 luar deui nu teu jadi participant observer, Haqmaliyah tetep masih dianggap/kacatetkeun mangrupakeun tarekat local nu berkarakter sunda nu teu kapangaruhan ku tarekat tarekat ‘international’ islam lainna. Bisa jadi nepikeun ka ayeuna ieu kutrat kotret dituliskeun pamanggih umum masih keneh mere label yen Haqmaliyah mangrupakeun hiji hijina tarekat local/kabatinan sunda nu mandiri/misah/teu kapangaruhan ‘sufi orders’ internasional/arab nu diadegkeun ku KHMK & RAM ti Garut nu ’doctrine jeung practices’na ‘syncretic’ saperti nu dicatetkeun ku Bruinessen (Origins and Development of the Sufi Orders (tarékat) in Southeast Asia) Najan kitu,… II Lamun urang ningali silsilah guru-guru nunurunkeunana - salian dumasar tina content eusi eusina LMM nu bakal ditepikeun dibagian satuluyna, ieu dua luluhur Pataruman -KHMK & RAM- teh, (maqamna ngarendeng tur dijadikeun/aya dijero mushola/masjid) saenyana ngan saukur nu ‘neraskeun’ nerusnyebarkeun eta ajaran – Lain nungadegkeun Haqmaliyah. Nurutkeun silsilahna, sababaraha guru haqmaliyah sateuacan KHMK& RAM ti sundana diantarana –disebutkeun di dieu dipilih ngan nu kanyahokeun tapakna ku loba loba diluar Haqmaliyah- Syekh abdul Muhyi (pamijahan), Sunan gunung Jati (Cirebon), Sunan Rahmat (Godog), diluar sundana diantarana Syech Jumadil Qubra, Syekh Abdul Qadir Al Zaelan, imam Zaenal Abidin nu tuluyna ngamuara ka Sayidina Ali, Sayidina Mursalin jeung Gabri-EL. Dugina ka Sunan Gunung Jati aya nu ngalangkungan Syech Juamadil Qubra, Syech abdul Qadir al Zaelan teras Ka/ti Sayidina Ali; aya oge nu langsung ngalangkungan Sunan Rahmat (Godog) ti Sayidina Ali. Kitu oge saparantos entragan Sunan Gunung Jati kadieunakeun aya nu ngalangkungan KHMK & RAM aya nu henteu. Aya nu nyebar ka Cirebon Girang –dareah priangan oge banten- aya nu ka tatar jawa, lain di sunda mungkul. Jadi sama sakali Haqmaliyah the lain ajaran nu bijil ti susukan nu teu nyumber ka Sayidina Mursalin kawas nu geus jadi baku/ngabaju ka sakabeh sufi orders (tarekat) laina nu ngaku/nga kalim ngamuara ka Sang Khataman Nabiyyin najan tarekatna make ngaran imam/pendirina. Nepi kadieu tangtu jadi kahemeng naha kawas Syekh Abdul muhyi (sering dianggap Sattariyah), Syekh Abdul Qadir (Qadariyyah), Syech Jumadil Qubra (Qubrawiyyah) jadi quru/asup silisilah guru guru nu ngagelarkeun Haqmaliyah/ngajarkeun ‘distinctive meditation technique’ Haqmaliyah di jamanna, iyeu teh sabab: III Haqmaliyah leuwih mangrupakeun/museur kana ajaran ngeunaan nu aya hubunganan jeung katapis dina ‘distinctive meditaion technique’na nu (nu maca kedah nambihan ku kecap –dianggap- heula sateuacan ngabuktoskeun nyalra leres henteuna) rahasia ti Rasulullah katut penjelasana anu: “Henteu digelarkeun ka sadayana, malah sok dipidamelna oge di Guha, nyaeta nu disebatkeun Jabbal Iqra, mung ditibankeun ka para Sahabat bae babakuna ka Sahabat Ali, supaya bisa turun tumurun ka putrana terus ka zaman akhir”…..Digolongkeun ‘Kaasup ilmuna agama Rasulullah’ (LMM jilid 5). Tuluy diterus-ajarkeun nepi ka ayeuna sab jalma ayeuna harirupna ge di guha guha modern-imah nu dijieun tina (bahan ti jero) taneuh-batu semen beusi genteng jrrd. Samemeh urang sunda ‘imahna di guha’ teknik ieu diajarkeun ditempat tempat nu mangrupa ‘Guha’ Tingali di Sunyaragi Cirebon –tempat tapa nu ayeuna nu jadi ‘tempat’ kunjungan wisata nu teu pati karawat/menarik- wangunan nu saliwat mah aneh bet pararendek siga di guha hira. Dina prakna sok jadi software atawa cecekelan di rupa rupa paguron bari jeung bajuna make hal-hal teknik teknik paguron lain sebut wae: Perguruan silat Margaluyu nu puseurna di Cicalengka –geus nyebar ka sakuliah jawa- ngajarkeun diantarana teknik pernafasan jeung silat tapi oge nyebutkeun ngeunaan Haqmaliyah - mama Anda (R. Anda Dinata) nampi ti KHMK/RAM. Jadi tangtu ka umum mah rada aneh sab etamah da guru silat nu kondang naha bet asup kana jajaran (tareqat) Haqmaliyah. Aya pasantren gede di tasikmalaya, teu wani disebutkeun ngarana sab can menta izin anjeuna kaburu pupus, nu ngajarkeun padikiran keur umum santri santrina, tapi anjeuna tapis dina eta teknik jeung ngawurukeun ngan ka murid ‘pepentol’na mungkul. Sanggemna ‘da TAJALI mah sanes kanggo umum’. Jadi ti luar mah moal aya nu wanoh yen eta ge nyepeng haqmaliyah dina harti tapis /ngawas teknikna. Kitu oge ngeunaan jaman luluhur sapertos Syekh abdul Mukhyi nu salah sahijina bisa katingali ku ayana guha safarwadi nu sawarna jeung fungsi sunyaragi - guha hira. Malah konsep martabat 7 na nu ditambahan ku symbol symbol gambar (lingakaran) engke tangtu kasungsi kapanggih yen sawarna jeung LMM lamun geus tapis metakeun teknikna. Kitu oge Syech Jumadil Qubra (Qubrawiyyah), Bruinessen nyebutkeun yen di qubrawiyyah oge teu kabeh diajarkeun/nyaho eta ‘distinctive meditation technique’ ukur scholar scholarna nu apaleun/tapis metakeunana. Kitu oge Hoofd Panghulu Bandung Haji Hasan Mustapa (HHM-bujangga sunda pangbadagna) nu dina seratana nyebutkeun ngeunaan sattariyyah oge tapis/pemilik teknik mencet maneh (tingali bab qurbah) Lamun LMM mah sab buku pegangan keur nu ngambah/diajar metakeun teknikna nyaritakeun leuwih rinci prosesna, ari HHM mah dina qurbah nyarioskeun kumaha implikasina/cara makena lamun geus kasukma roh idopi nu hiji papanggihan nu ngan saukur kahontal ku nu geus tapis/outstanding dina metakeunana. HHM nampina teu ngalangkungan KHMAK/RAM tapi ngalangkungan Sunan Rakhmat Dalem Pager Jaya jst turun manurun. Jadi umumna para scholars tiap tarekat ngabogaan kamampuh/kanyaho leuwih ti hiji teknik/tools tapi nu diajarkeun ka umumna mah nya nu jadi bandera tarekatna. Teu saperti grup ‘ecek-ecek’nu ngan nyaho hiji hal terus taklid asa pangenyana. Ayeuna ge sok loba barudak ngora nu lunta ti pasantren/pagurona upruk aprak kaditu kadieu ditugaskeun ku guruna taunan nu dipiharep balikna bisa ngamekarkeun pagurona/pasantrena bari teu ngarobah ‘brother/sisterhood’ pagurona. Tingali misalna nu aya di ajaran/ulikan Sang Kodrat Pasti Sakawayana ngeunaan sahadatna, kasumedangan nu teknikna aya 33 jeung 7 nu pokona dimana eta teknik tazaliat disimpena. Kabeh natrat ayana eta ’distinctive meditation technique’ ti Rasulullah (detailna tingal bagian X). IV Haqmaliyah samemehna sok disebut oge Aqmaliyah mimiti kacatet di dunya tasauf Indonesia ku sabab ayana catetan pamarentahan Walanda Kolonial di ahir abad 19 samemeh tandangna KHMK & RAM. ..... (Bagian Saterasna urang kirimkeun upami pareng)

Tareqat Haqmaliyah

Tareqat Haqmaliyah adalah satu dari sekian banyak tareqat yang tumbuh dan berkembang di Indonesia. Masing-masing tareqat mempunyai metode sendiri-sendiri dalam pengajarannya. Dasar dari tareqat adalah hadis Nabi Muhammad saw yang mengatakan sareat itu adalah perkataanku, tareqat itu adalah perbuatanku, haqeqat itu adalah kelakuanku dan ma’rifat itu adalah tujuanku. Tareqat artinya mempelajari seluruh perbuatan-perbuatan nabi secara umum dan khusus dalam pengertian ini lebih menitik beratkan kepada jalan mengenal Allah.

Tareqat haqmaliyah artinya jalan yang harus ditempuh seseorang dalam memahami sareat, haqekat dan ma’rifat dengan pengamalan yang haq. Untuk mempelajari tareqat ini harus langsung di bawah bimbingan seorang mursyid (Guru Pembimbing). Hanya mursyid yang berhak memberikan petunjuk dan membuka seluruh rahasia ajaran Haqmaliyah. Dalam setiap generasi hanya ada satu orang mursyid artinya seorang mursyid tidak boleh ada perwakilan dan pengganti kecuali mursyid tersebut meninggal dunia. Dengan demikian kemurnian ajaran tareqat ini tidak bisa diwarnai, ditambah, dikurang dan diubah oleh siapapun. Mursyid tareqat Haqmaliyah bersifat turun temurun dari satu garis keturunan, itupun harus mendapat “penunjukan langsung” dari Allah.

Tareqat ini berpegang teguh kepada Al Qur’an dan Al Hadis, juga mempunyai kitab panduan atau Kitab Pengantar pemahaman tentang inti ajaran Haqmaliyah yang disebut Kitab Layang Muslimin Muslimat terdiri dari enam jilid ditulis dalam bahasa Sunda dalam bentuk tembang atau pupuh lagu dan dikarang tahun 1930 oleh Mama Raden Asep Martawidjaja bin H. Muhammad Kahfi. Baru pada bulan Mei tahun 1996 Kitab Layang Muslimin Muslimat diterjemahkan dalam bahasa Indonesia oleh Sobarnas setelah mendapat persetujuan Raden Toto Mutholib Martawidjaja selaku Mursyid pada masa itu. Kitab Layang Muslimin Muslimat edisi bahasa Indonesia dirampingkan menjadi empat jilid.

Pada zaman Raden Toto Mutholib Martawidjaja dibuatlah sebuah Yayasan Miftahul Ulum. Yayasan dimaksud dimaksudkan untuk mewadahi, tempat berkumpul dan bersilaturrahmi ikhwan haqmaliyah. Menariknya dalam pertemuan selalu dibahas hasil penemuan-penemuan spritual atau hasil lelakon dari para ikhwan dan kemudian dijelaskan oleh mursyid apa yang telah mereka temui. Selain itu, yayasan ini menitik beratkan aktifitasnya dibidang pendidikan. Saat ini Yayasan Maftahul Ulum dikelola oleh anak Raden Toto Mutholib Martawidjaja.

Pengikut tareqat Haqmaliyah sudah menyebar hampir diseluruh wilayah Indonesia bahkan menurut Mursyid yang saat ini yang bermukim di Cimahi, ajaran inipun telah sampai kenegeri Belanda yang di bawa langsung oleh keturunan Raden Muhammad Kahfi. Tareqat ini bukan hanya milik orang Sunda seperti yang di tulis dalam sebuah blog akan tetapi milik umat. Siapapun boleh ikut dalam tareqat ini asal dia seorang muslim.
Dalam silsilahnya, tareqat ini sambung menyambung dari Nabi Muhammad saw, beberapa wali tanah jawa seperti Syarif Hidayatullah atau Sunan Gunung Jati sampai dengan Mursyid yang terakhir. Penyebaran tareqat ini dikenal pada masa Syech Muhammad Kahfi atau lebih dikenal dengan Sech Datul Kahfi seorang pelaku sejarah di Kabupaten Garut.

Ayat Alquran maupun Hadis yang sering digunakan untuk memperdalam pengetahuan tentang Ketuhanan dalam tareqat Haqmaliyah antara lain; awaludinni ma’rifatulaah, innalillahi wa innailaihi roojiun, moutu antal qoblal maotu, nurun ala nur, man arofa nafsahu faqod arofa raobbahu wa man arofa robbahu faqod jahilan nafsahu, wa nahnu akrobu ilaihi min hablil warid, dll.

Untuk mempelajari tareqat ini tidak bisa hanya belajar luarnya saja karena ada batasan-batasan yang boleh disampaikan dan yang tidak. Perlu waktu yang lama serta istiqomah sehingga dapat benar-benar memahami semua inti ajaran tareqat Haqmaliyah.

Ketika penulis sering bermuhasabah dengan Raden Toto Mutholib Martawidjaja. Abah Toto’ demikian penulis memanggilnya di Tarogong Pataruman Garut, semoga beliau telah mencapai “innalillahi wa innailaihi rojiun”. Banyak sekali hal yang bisa dipetik dalam ajaran ini untuk mencapai selamat dunia dan selamat akherat. Tareqat ini harus difahami secara terus menerus dan kesungguhan untuk mendalami dan mengkajinya sehingga betul-betul bisa memaknai hakekat sejati dalam bertuhan.